{"id":632,"date":"2021-01-17T18:10:44","date_gmt":"2021-01-17T17:10:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.espiritasmadrid.com\/?p=632"},"modified":"2021-01-17T18:10:44","modified_gmt":"2021-01-17T17:10:44","slug":"la-obsesion-posesion-y-su-tratamiento-en-la-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.espiritasmadrid.com\/index.php\/2021\/01\/17\/la-obsesion-posesion-y-su-tratamiento-en-la-historia\/","title":{"rendered":"La obsesi\u00f3n \u2013 posesi\u00f3n y su tratamiento en la historia"},"content":{"rendered":"\n

por V\u00edctor Manuel Fern\u00e1ndez Mart\u00edn<\/em> [1]<\/strong><\/a><\/strong>
<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          En los escasos estudios acad\u00e9micos que existen sobre los \u201cnuevos movimientos religiosos\u201d, los historiadores de la religi\u00f3n definen[2]<\/a> la posesi\u00f3n, junto a la canalizaci\u00f3n, como una de las dos formas de manifestaci\u00f3n espiritual. Distinguen, en este sentido, dos tipos de posesi\u00f3n: la involuntaria, cuando una persona es pose\u00edda o subyugada contra su voluntad, y la voluntaria, cuando es practicada intencionalmente y sus adeptos son incorporados o pose\u00eddos, como ocurre en los llamados \u201ccultos de posesi\u00f3n\u201d que, entre otros, engloban religiones como la Umbanda, la Santer\u00eda o el Candombl\u00e9[3]<\/a>. Este art\u00edculo se centrar\u00e1 en la posesi\u00f3n involuntaria para poder confrontarla con las respuestas que, a lo largo de la historia, se han dado para su tratamiento.<\/p>\n\n\n\n

          Ante la pregunta de Allan Kardec<\/strong> a los Esp\u00edritus sobre si \u00e9stos influyen en nuestros pensamientos y acciones, estos responden  que \u201csu influencia es mayor de lo que cre\u00e9is, pues muy a menudo son ellos quienes os dirigen<\/em>[4]<\/a>\u201d<\/em>. Adem\u00e1s, plantean la posibilidad de una sugesti\u00f3n por parte de los Esp\u00edritus imperfectos, que nos pueden impulsar al mal, con el objetivo de \u201chaceros sufrir como ellos sufren<\/em>[5]<\/a>\u201d lo cual se les permite con el fin de que se nos pruebe nuestra fe y constancia en el bien[6]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

          As\u00ed las cosas, no es de extra\u00f1ar que el ser humano, en su af\u00e1n de conocimiento del entorno y de s\u00ed mismo, haya tratado de dar m\u00faltiples explicaciones a aquellas situaciones en las que sus acciones no se adec\u00faan a su voluntad. Conocidas son aquellas palabras de Pablo de Tarso<\/strong>: \u201cPorque no logro entender lo que hago; pues lo que quiero no lo hago; y en cambio lo que detesto lo hago<\/em>[7]<\/a>\u201d. Y se ve que esta lucha interior le preocupaba cuando contin\u00faa diciendo que \u201csi yo hago lo que no quiero, no soy yo quien lo realiza, sino el mal que habita en m\u00ed<\/em>[8]<\/a>\u201d, hasta el punto de finalizar con casi un grito de desesperaci\u00f3n: \u201c\u00a1Infeliz de m\u00ed! \u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte?<\/em>[9]<\/a>\u201d<\/p>\n\n\n\n

          El espiritismo se aleja de esa postura dualista basada en los opuestos Bien-Mal, Dios-Demonio, Esp\u00edritu-Materia que, en el fondo, consideran que s\u00f3lo el esp\u00edritu es algo \u201cpuro\u201d y la materia es algo malo. No es esta la lecci\u00f3n que nos dan los esp\u00edritus quienes, en todo caso, nos alertan[10]<\/a> contra los apegos excesivos a la materia, siendo \u00e9sta un medio de progreso, nunca un fin.<\/p>\n\n\n\n

          No es de extra\u00f1ar, por tanto, que estas reflexiones sean habituales en el ser humano, sea cual fuere su cultura, educaci\u00f3n y momento hist\u00f3rico. Con este art\u00edculo se pretende sintetizar las distintas interpretaciones hist\u00f3ricas que se han dado a ese fen\u00f3meno el cual deber\u00eda haber quedado aclarado gracias a la Doctrina Esp\u00edrita codificada por el pedagogo franc\u00e9s, Allan Kardec<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

          El Diccionario de la Real Academia de la Lengua define la posesi\u00f3n, en su tercera acepci\u00f3n, como \u201cApoderamiento del esp\u00edritu del hombre por otro esp\u00edritu que obra en \u00e9l como agente interno y unido con \u00e9l<\/em>[11]<\/a>\u201d. Este trastorno del comportamiento que se atribuye al apoderamiento del esp\u00edritu por uno o m\u00e1s demonios, desde el punto m\u00e9dico, se considera un trastorno disociativo de la histeria y se le denomina \u00abendemoniar\u00eda<\/em>\u00bb o \u00abdemonio man\u00eda<\/em>\u00bb[12]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Siendo imposible aqu\u00ed exponer todas las respuestas que, a lo largo de la historia, el ser humano ha dado a esas situaciones de posesi\u00f3n, veamos algunas de las m\u00e1s notables.<\/p>\n\n\n\n

Piedad Yuste<\/strong>, profesora de filosof\u00eda de la UNED, explica[13]<\/a> que el documento m\u00e1s antiguo conocido, que recoge la tradici\u00f3n terap\u00e9utica sumeria, es una tablilla grabada con letra cuneiforme y datada en el per\u00edodo Neosumerio (2112-2004 aC) en la que, entre otros remedios, se cita el uso de sustancias de origen animal \u201cempleadas en los exorcismos y encantamientos para ahuyentar al demonio causante del mal\u201d. Son estas las referencias m\u00e1s antiguas de posesiones demon\u00edacas que conocemos y es que los sumerios cre\u00edan que todas las enfermedades del cuerpo y de la mente eran causadas por \u00abdemonios de la enfermedad\u00bb llamados gid-dim<\/em>.\u200b El sacerdote que practicaba exorcismos se denominaba \u015dipu<\/em>, por contraposici\u00f3n a los a\u015du<\/em>, m\u00e9dicos que aplicaban vendajes.<\/p>\n\n\n\n

Scurlock y Andersen<\/strong>[14]<\/a> observan que los \u015dipu<\/em> segu\u00edan un procedimiento est\u00e1ndar de modo que, examinado y escuchado al paciente, acudir\u00edan a un registro que recog\u00eda la sintomatolog\u00eda, emit\u00edan un diagn\u00f3stico sabiendo, adem\u00e1s, qu\u00e9 fantasma, dios o diosa enviaba la dolencia y llevaban a cabo entonces determinadas pr\u00e1cticas rituales o namburbi<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Este mismo esquema se reproducir\u00eda en el Antiguo Egipto. Walter Ledermann<\/strong>[15]<\/a> afirma que los historiadores han sobreestimado la medicina de esa \u00e9poca, elevando a la categor\u00eda de arte o ciencia una pr\u00e1ctica que m\u00e1s ten\u00eda de magia. Este investigador analiz\u00f3 diferentes papiros relacionados con el tema en los que se recoge una sintomatolog\u00eda y remedios basados en ung\u00fcentos, hierbas e invocaciones m\u00e1gicas o exorcismos. <\/p>\n\n\n\n

Las culturas cham\u00e1nicas presentes, por cierto, en puntos tan distantes del Planeta como puedan ser Siberia o el Amazonas, han sido estudiadas acad\u00e9micamente por los antrop\u00f3logos Clottes y Lewis-William<\/strong>.[16]<\/a> En ellas, se describe alg\u00fan tipo de posesi\u00f3n demon\u00edaca que trataba de ser anuladas por chamanes mediante exorcismos varios. En estas culturas, los decesos se atribu\u00edan a la acci\u00f3n de un demonio sobre el cuerpo del paciente.<\/p>\n\n\n\n

Todas estas religiones y espiritualidades, llam\u00e9moslas, \u201cantiguas\u201d tienen en com\u00fan lo que el profesor de la Fundaci\u00f3n Xavier Zubiri, Antonio Gonz\u00e1lez Fern\u00e1ndez<\/strong>[17]<\/a>, califica de \u201cesquema retributivo\u201d: yo doy algo al dios o al esp\u00edritu a cambio de la salud o de alg\u00fan beneficio material, superando la cl\u00e1sica identificaci\u00f3n del \u201checho religioso\u201d con \u201clo sagrado\u201d que propon\u00eda Mircea Eliade.<\/strong>[18]<\/a> En este sentido, el precitado profesor Gonz\u00e1lez<\/strong> expone que, cuanto m\u00e1s primitiva es una religi\u00f3n, m\u00e1s se pone de manifiesto ese \u201cesquema retributivo\u201d. El culmen de la evoluci\u00f3n ser\u00eda, por tanto, el cristianismo en el que se dar\u00eda una ruptura radical del mencionado \u201cesquema retributivo\u201d puesto que en esta religi\u00f3n, cuando se entiende correctamente, no hace falta ning\u00fan sacrificio u oraci\u00f3n para obtener algo a cambio. Dios se muestra como un Padre bondadoso abierto a todo el que le busca. Evoluci\u00f3n que, sin embargo, no ha sido lineal a lo largo de toda la historia del cristianismo, y se han introducido elementos \u201cantiguos\u201d como sacrificios, ayunos, abstinencias, indulgencias, comercio de reliquias, etc. Es por ello que el espiritismo, conocido como Tercera Revelaci\u00f3n[19]<\/a>, devuelve el sentido m\u00e1s pleno a esa forma de entender el Cristianismo[20]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Si esto es as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 sentido tienen los exorcismos que de manera m\u00e1s o menos frecuente lleva a cabo, entre otras, la Iglesia Cat\u00f3lica? \u00bfNo estaremos, quiz\u00e1, ante una incongruencia entre esa doctrina y el mensaje del Maestro Jes\u00fas? Las comparaciones son odiosas pero en ciertas religiones orientales, como el budismo, se afirma que, dado que Buda ya ha vencido a los demonios, estos ya no pueden atormentar al ser humano. Es por ello que, en los p\u00f3rticos de los templos budistas, es habitual encontrar dos demonios significando que Buda los ha reducido a la misi\u00f3n de \u201cguardianes del templo\u201d. Sin embargo, la Iglesia Cat\u00f3lica no s\u00f3lo cree en las posesiones demon\u00edacas[21]<\/a> sino que prepara, teol\u00f3gica y pr\u00e1cticamente, sacerdotes exorcistas que, con la aprobaci\u00f3n del Ordinario u Obispo de la di\u00f3cesis que se trate, puedan practicar esos sacramentales[22]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Son cuestiones que se resisten a la raz\u00f3n y al progreso espiritual. El problema de fondo es, quiz\u00e1, una cuesti\u00f3n ontol\u00f3gica, es decir, una mala comprensi\u00f3n de la realidad espiritual del ser humano que encarna y reencarna para su progreso. As\u00ed, si somos esp\u00edritus que encarnamos revisti\u00e9ndonos de materia, \u00bfc\u00f3mo es posible ser \u201cpose\u00eddo\u201d por otro esp\u00edritu?<\/p>\n\n\n\n

Cuesti\u00f3n distinta es que otros esp\u00edritus puedan influirnos o, incluso, obsesarnos pero \u00a1atenci\u00f3n!, no es lo mismo influencia que posesi\u00f3n. Influencia que, por otro lado, nos recuerdan, que no es irresistible y que con nuestra voluntad, con nuestras acciones buenas y con la ayuda de la oraci\u00f3n y, en los casos m\u00e1s severos, con pases magn\u00e9ticos, que en tantos centros esp\u00edritas se dan, se puede superar[23]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> V\u00edctor Manuel Fern\u00e1ndez Mart\u00edn, economista y post-grado en Historia y Filosof\u00eda de las Religiones, es profesor de Universidad,\u00a0 y miembro de la Asociaci\u00f3n de Estudios Esp\u00edritas de Madrid.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Wikipedia, \u201cposesi\u00f3n espiritual<\/em>\u201d,  [consulta: 9 de octubre de 2020]. Disponible en:  https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Posesi%C3%B3n_espiritual<\/a><\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Fernando Klein, \u201cQuimbanda y Umbanda: cultos afro-brasile\u00f1os en el R\u00edo de la Plata<\/em>\u201d, 2017, Universidad de Paraguay, Montevideo.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Cfr. Allan Kardec, El Libro de los Esp\u00edritus, \u00edtem. 459<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Ibid. Item 465<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Ibid. Item 466.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Cfr. Romanos 7, 15<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Cfr. Romanos 7, 20<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Cfr. Romanos 7, 24<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> Cfr. Allan Kardec, \u201cEl libro de los esp\u00edritus\u201d, \u00edtem 27.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Diccionario online de la RAE, \u201cposesi\u00f3n<\/em>\u201d,  [consulta: 9 de octubre de 2020]. Disponible en:  https:\/\/dle.rae.es\/?w=posesi%F3n&origen=REDLE<\/a><\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> Wikipedia, \u201cposesi\u00f3n demon\u00edaca<\/em>\u201d,  [consulta: 9 de octubre de 2020]. Disponible en: https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Posesi%C3%B3n_demon%C3%ADaca<\/a><\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> Piedad Yuste; \u201cEl arte de la curaci\u00f3n en la Antigua Mesopotamia<\/em>\u201d. Revista \u201cEspacio Tiempo y Forma. Serie II Historia Antigua., 2010, p\u00e1g. 27-42.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> Scurlock, J y Anderson, B. (2005), \u201cDiagnoses in Assyrian and Babylonian Medicine<\/em>\u201d. University of Illinois Press.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a> Walter Ledermann, (2016), \u201cUna mirada cr\u00edtica sobre la medicina en el Antiguo Egipto<\/em>\u201d. Revista Chilena de Infectolog\u00eda, diciembre de 2016.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/a> Jean Clottes et David Lewis-Williams, \u201cLes chamanes de la pr\u00e9histoire<\/em>\u201d, Points-Historie, 2015<\/strong><\/p>\n\n\n\n

[17]<\/a> Cfr., por ejemplo, Antonio Gonz\u00e1lez Fern\u00e1ndez, \u201cBuscar a tientas, una reflexi\u00f3n sobre las religiones<\/em>\u201d. Biblioteca Menno, 2020.<\/p>\n\n\n\n

[18]<\/a> Mircea Eliade, \u201cHistoria de las Creencias y de las ideas religiosas<\/em>\u201d, Universidad de Chicago, 1967.<\/p>\n\n\n\n

[19]<\/a> Cfr. Allan Kardec, \u201cEl Evangelio seg\u00fan el Espiritismo\u201d. Introducci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

[20]<\/a> Allan Kardec, \u201cEl Evangelio seg\u00fan el Espiritismo\u201d. Capitulo V, \u00edtem 26, \u201cPruebas voluntarias. El verdadero cilicio<\/em>\u201d.  <\/p>\n\n\n\n

[21]<\/a> Para la Iglesia Cat\u00f3lica la existencia del demonio es un dogma de fe. Cfr. puntos 391 y ss del Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, actualmente en vigor.<\/p>\n\n\n\n

[22]<\/a> Los exorcismos, citados en el punto 1673 del actualmente en vigor Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, vienen regulados en cuanto a su procedimiento por el Codex Iuris Canonici, canon 1172.<\/p>\n\n\n\n

[23]<\/a> Cfr. Allan Kardec, \u201cEl Libro de los M\u00e9diums\u201d, capitulo XXIII, \u00edtems 249 y ss. \u201cmedios para combatir la obsesi\u00f3n\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por V\u00edctor Manuel Fern\u00e1ndez Mart\u00edn [1]           En los escasos estudios acad\u00e9micos que existen sobre los \u201cnuevos movimientos religiosos\u201d, los historiadores de la religi\u00f3n definen[2] la posesi\u00f3n, junto a la canalizaci\u00f3n, como una de las dos formas de manifestaci\u00f3n espiritual. Distinguen, en este sentido, dos tipos de posesi\u00f3n: la involuntaria, cuando una persona es pose\u00edda…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-632","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.espiritasmadrid.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/632","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.espiritasmadrid.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.espiritasmadrid.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.espiritasmadrid.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.espiritasmadrid.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=632"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.espiritasmadrid.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/632\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":633,"href":"https:\/\/www.espiritasmadrid.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/632\/revisions\/633"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.espiritasmadrid.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=632"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.espiritasmadrid.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=632"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.espiritasmadrid.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=632"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}